一、藝術(shù)與技術(shù)“和而不同”
　　從人們的觀念看，藝術(shù)和技術(shù)是兩碼事。按照中國著名的辭書《辭海》的界定，“技術(shù)”是指“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系”；而“藝術(shù)”則指“人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。”⑴也就是說，技術(shù)是人類認識自然、社會和人類自身的生理、心理和思維的知識體系，人類這種知識追求通常帶有理性的特點；而藝術(shù)是人類情感和想象力的審美形式的表現(xiàn)與創(chuàng)造，它通常帶有感性的特點。從學(xué)科的設(shè)置看，藝術(shù)與技術(shù)是不相關(guān)的兩個領(lǐng)域，反映了各自不同的發(fā)展規(guī)律與評價體系。在一個相當(dāng)長的歷史時期里，在這兩個領(lǐng)域中活動的人們，有著不同的話語體系，不同的思維形式，甚至不同的生活習(xí)俗，正如英國兼有科學(xué)家與小說家身份的C.P.斯諾所說的，是生活在相互隔絕的“兩種文化”中。
　　二、藝術(shù)與技術(shù)的載體
　　設(shè)計是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動。設(shè)計需要技術(shù)的支持，同時又需要藝術(shù)來表達情感。于是，設(shè)計也就成了藝術(shù)與技術(shù)的載體。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，對建筑造型產(chǎn)生了巨大影響，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，改變了建筑創(chuàng)作的觀念，拓展了建筑設(shè)計的方法與表現(xiàn)力，打破了以往單純從美學(xué)角度追求造型表現(xiàn)的框框，開創(chuàng)了從技術(shù)的角度出發(fā)，以“技術(shù)性思維”捕捉結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備技術(shù)與建筑造型的內(nèi)在聯(lián)系，將技術(shù)升華為藝術(shù)，并使之成為富于時代氣息的表現(xiàn)手段。人類創(chuàng)造了建筑，而建筑又重塑了人類，這是一位歷史名人的格言。我想，這有兩方面的意義。一是在人文技術(shù)上的，建筑是人的本質(zhì)的外化，建筑體現(xiàn)了人性，所以，建筑才成為了一門藝術(shù)，無論人們怎么從功能上、技術(shù)上質(zhì)疑這是不是藝術(shù)，可作為建筑藝術(shù)，已被劃入了人文學(xué)科，設(shè)立在藝術(shù)學(xué)院，已成了不爭的事實。另一方面，當(dāng)然是技術(shù)上的，它開發(fā)了人類的智慧，促進了人的大腦發(fā)達，不僅使建筑逐漸變得美侖美奐，而且更為牢靠、更具有多種功能，乃至智能。技術(shù)的進步，標(biāo)志著對人重塑而使其脫離蒙昧與野蠻，其意義是不可低估的。 正是基于這一格言，高技派建筑，也就在兩個方面，對建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)，進行了有力的、全方位的整合，從而形成令人耳目一新的現(xiàn)代格局。
　　三、 建筑設(shè)計中的二元性
　　我把建筑設(shè)計分為“技術(shù)性”和“藝術(shù)性”。“建筑構(gòu)造的技術(shù)保證”是建筑二元性的技術(shù)成分；而“藝術(shù)者表現(xiàn)為另一種形式”，我想就是有人所說的和建筑藝術(shù)并駕齊驅(qū)的“建筑技術(shù)”元。這二元的抗?fàn)幓蛲讌f(xié)融合，形成了建筑藝術(shù)流派的分支，這個分支就是所謂的“高技派”。高技派的產(chǎn)生其實就是建筑藝術(shù)流派走出工業(yè)時代技術(shù)至上的誤區(qū)，在藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)下的自然和必然出路。它在建筑的設(shè)計中堅持采用新技術(shù)，在美學(xué)上極力鼓吹表現(xiàn)新技術(shù)。包括戰(zhàn)后“現(xiàn)代主義建筑”在設(shè)計方法中所有“重理”的方面，以及講求技術(shù)精美和“粗野主義”傾向。表現(xiàn)手法多種多樣，強調(diào)對人有悅目效果的、反映當(dāng)代最新工業(yè)技術(shù)的“機器美”。法國蓬皮杜藝術(shù)中心的成功，我想它并不在于本身對技術(shù)處理的藝術(shù)化，而是它成功詮釋了技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系，給一時迷惑的技術(shù)在藝術(shù)中的作用成功地定位。
　　四、藝術(shù)與技術(shù)都把設(shè)計當(dāng)成自己的載體
　　現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的載體。藝術(shù)家在自己的藝術(shù)王國里，千百次地找尋藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合點；技術(shù)家也在自己的技術(shù)世界里，千百次地找尋技術(shù)與藝術(shù)的切入點。從藝術(shù)與技術(shù)各自的發(fā)展歷史看，它們都是源于一個出發(fā)點，不論中間有著怎樣的殊途，最后又不約而同地走向一個終點——創(chuàng)造。而設(shè)計，正是一種創(chuàng)造。設(shè)計，要求科學(xué)技術(shù)支持人們對事物（或者物體、產(chǎn)品等等）功能（物質(zhì)性）的最大需要；要求藝術(shù)支持人們對事物（或者物體、產(chǎn)品等等）美學(xué)（精神性）的最大追求。而且這種要求還在經(jīng)常不斷地發(fā)生變化。于是，人類的需求，成為設(shè)計的原動力；設(shè)計，也就成為藝術(shù)與技術(shù)的載體。藝術(shù)與技術(shù)在設(shè)計這個統(tǒng)一體中，充分證明了它們是“不可分割的一個硬幣的兩面”。我們可以把它們圖解如下：
需求（物質(zhì)與精神）——→設(shè)計（科技與藝術(shù)）——→滿足（物質(zhì)與精神）

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　　滿足（物質(zhì)與精神）←——設(shè)計（科技與藝術(shù)）←——需求（物質(zhì)與精神）
　　這是一個循環(huán)往復(fù)的過程，永無止境，而且每一次循環(huán)往復(fù)，又都向更高級階段邁進一步。這就是社會的進步、技術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)的提高。
　　五、 藝術(shù)的挑戰(zhàn)促進技術(shù)更快進步
　　有上述分解我們可以知道藝術(shù)總是在向技術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)，也就是說，人類的精神追求，總是要求物質(zhì)給予相應(yīng)的支持和體現(xiàn)。而技術(shù)又總是以自身的進步，不斷地響應(yīng)著這種挑戰(zhàn)，不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術(shù)（FINE ARTS）。19世紀中葉，工業(yè)革命最早的英國，迅速地成為“全球車間”（WORKSHOP OF THE WORLD），于是，為了擴大世界貿(mào)易，就有了1851年舉辦國際博覽會的需求。博覽會的巨型展廳，通過設(shè)計這個載體，把藝術(shù)與技術(shù)緊緊地拉在一起。由園藝師約瑟夫?帕克斯頓（JOSEPH PAXTON）設(shè)計的展覽大廳，后來被人們稱為“水晶宮”的建筑，就成了藝術(shù)向技術(shù)挑戰(zhàn)的杰作。技術(shù)也很快回應(yīng)了這一挑戰(zhàn)。當(dāng)時，鋼鐵和水泥已經(jīng)大量生產(chǎn)，正好為建筑提供新材料并促進技術(shù)革新，使建筑走向具有前所未有的面貌——工業(yè)化生產(chǎn)，裝配式施工。因此，一座新設(shè)計、新工藝、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。
　　水晶宮對世界近現(xiàn)代建筑史，乃至工業(yè)設(shè)計史，影響極大，因為它本身就是一個工業(yè)化產(chǎn)品，表現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)的定型化。這種生產(chǎn)上的定型化，必然要求設(shè)計上的標(biāo)準化。各個立面只顯示出必不可少的結(jié)構(gòu)，除此之外沒有任何多余的裝飾，從設(shè)計思想到制作安裝，突破傳統(tǒng)建筑觀念，成為世界上第一個體現(xiàn)初期功能主義風(fēng)格的重要作品。水晶宮的出現(xiàn)，預(yù)示了20世紀設(shè)計的三大發(fā)展方向：機器成為風(fēng)格的塑造者；技術(shù)作為新建筑、新產(chǎn)品、新材料的直接來源；非建筑師取代建筑師的地位，成為建筑風(fēng)格的革新者。水晶宮成了現(xiàn)代設(shè)計的代表作，以至于我們今天還常常以它為案例，談現(xiàn)代主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等等的發(fā)生與發(fā)展。然而，然而我個人認為水晶宮的確是藝術(shù)與技術(shù)通過設(shè)計這個載體產(chǎn)生的不朽藝術(shù)作品。
　　但是，在此之后人們很快就陷入新的追求當(dāng)中，于是，到了1977年，法國蓬皮杜文化中心建成，這是藝術(shù)向技術(shù)挑戰(zhàn)的更高階段。這種挑戰(zhàn)也許預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)走向新生，或許也預(yù)示著技術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)。
　　蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物，特別引人注目。蓬皮杜文化中心，是一個容造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、城市規(guī)劃藝術(shù)、影視、文學(xué)、音樂、舞蹈，以及其它種種最現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段于一身的杰作。它的每一層都有7500平方米寬闊的面積，整座建筑上下均衡，占地一公頃，由13根立柱和84根長48米，重72噸的鋼梁構(gòu)成桁架。建筑物前留有面積達一公頃的空地，周圍的樓房經(jīng)過精心修整，恢復(fù)了18世紀的原來面貌。文化中心門前的空場地呈坡形，可容納自發(fā)性的娛樂活動及露天表演，使傳統(tǒng)的街頭藝術(shù)得以恢復(fù)，成為賣藝者自由活動的“天堂”。
　　蓬皮杜文化中心不僅內(nèi)部設(shè)計、裝修、設(shè)備、展品等新穎、獨特、具有現(xiàn)代化水平，它的外部結(jié)構(gòu)也同樣獨到、別致、頗具現(xiàn)代化風(fēng)韻。這座博物館一反傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，將所有柱子、樓梯及以前從不為人所見的管道等一律請出室外，以便騰出空間，便于內(nèi)部使用。整座大廈看上去猶如一座被五顏六色的管道和鋼筋纏繞起來的、龐大的化工廠房，在那一條條巨形透明的圓筒管道中，自動電梯忙碌地將參觀者迎來送往。如果說盧浮宮代表著法蘭西的古代文明，蓬皮杜文化中心便是巴黎現(xiàn)代化的象征。
　　這又是藝術(shù)向技術(shù)進行的一次挑戰(zhàn)，技術(shù)也再一次用新材料、新技術(shù)響應(yīng)了藝術(shù)的挑戰(zhàn)。同時，設(shè)計也滿足了人類求新、求變、求異的心理。這種“多米諾骨牌”式的滿足，依靠的仍然是藝術(shù)與技術(shù)的合力。
　　六、藝術(shù)與技術(shù)聯(lián)手打造新紀元
　　我們不難發(fā)現(xiàn)，真正的技術(shù)，不過是實現(xiàn)建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法的一個技術(shù)保障，新的技術(shù)提供新的表現(xiàn)手法，它是刺激新的設(shè)計理念和思想的生力軍，但終究還是歸于建筑文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不能獨立于藝術(shù)之外。建筑的文化藝術(shù)，也應(yīng)該駕御新技術(shù)的發(fā)展，開拓新的疆界和領(lǐng)域！
    從這里，我們也可以看到，藝術(shù)已經(jīng)融入技術(shù)之中，技術(shù)也披上了藝術(shù)的盛裝。無論是藝術(shù)，還是技術(shù)，在今天這個大融合的時代，誰也離不開設(shè)計。它們必須通過設(shè)計這個載體，來完成它們自身無法實現(xiàn)的夢想 。
　　參考資料：
　　《 也論建筑設(shè)計中技術(shù)與藝術(shù)》 山西出版社 劉建軍。
　　《中國建筑技術(shù)與藝術(shù)》 中國建筑工業(yè)出版社 潘金華
　　《談藝術(shù)與技術(shù)之和》 清華大學(xué)出版社 郭鎮(zhèn)
　　《 對藝術(shù)與技術(shù)的思考》 中國論文下載中心 李保傳
　　《藝術(shù)概論》 高等教育出版社 孫美蘭

 

 

 

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